الأربعاء، 9 أبريل 2014

اسطورة الاميرة السورية أوربا

التي أعطت اسمها لقارة أفريقيا، وأولاد الملك أجينور هم ابنته أوروبا أعطت اسمها إلى قارة أوروبا وقدموس أعطى اسمه إلى (كاداميا) في بلاد اليونان.
وتتحدث الأسطورة عن الأميرة السورية أوروبا وكيف سميت في بلاد الإغريق باسمها مجسدا بشخص الفاتنة الساحرة أوروبا بنت الملك السوري أجينور، إذ كانت تتمنى ان تبحر إلى أرض جديدة لم يصل إليها أحد من قبل وتروي الأسطورة رحلة الأميرة السورية من ساحل سوريا إلى الأرض الجديدة ومارافقها من أحداث لتكشف عن أرض أو قارة لم يكن يطلق عليها اسم فسميت أوروبا نسبة للأميرة السورية. أوربا بنت أجينور وتكمل الاسطورة عن تلك الاميرة التي انتقلت من بلادها سورية بصورة الالهة الى عالم لم يكن معروفا وتزوجت وانجبت من زوجها زيفس اولادا حكم كل واحد منهم مدينة بعد ذلك وقد حمل الاغريق هذه العقيدة دائما بان سورية هي موطن اسم اوروبا وعندما جاء الاغريق مع الاسكندر المقدوني الى سورية في القرن الثالث قبل الميلاد كانت لسورية الكثير من القداسة وانشؤوا مدينة اطلقوا عليها مدينة اوروبا وهي التي يطلق عليها اليوم الصالحية او صالحية الفرات في دير الزور شرق سورية
كما ويتجلى أثر حضارة الساحل السوري على أوربا من خلال انتقال عبادة الآلهة الكوكنية ومن خلال انتقال الأبجدية وتسمية القارة باسم أوربا ابنة الملك “أجينور” ملك صور ثم انتقال ابن ملك صور قدموس للبحث عن شقيقته اوروبا ووصلوه الى بلاد اليونان وتأسيس “قدميا” وتعليم اليونان الأبجدية.
وصورت هذه الانتقالات على شكل أسطورة ولكنها أصبحت عقيدة الأوربيين. تقول أسطورة أوربا. إن زيوس رب الأرباب في أثينا، علم بجمال وكمال أوربا ابنة أجينور ملك صور، ففتن بها فجاءها على هيئة ثور وكانت تلعب مع أترابها على شواطئ البحر المتوسط، فأغراها ودفعها إلى امتطاء ظهره وعبر بها عباب البحر، حتى إذا وصلا إلى اليونان أعلن زواجه منها، وهكذا حملت القارة اسم “أوربا”.
وتفقد الملك أجينور ابنته، فأرسل ابنه قدموس للبحث عنها، وعندما وصل إلى طيبة استقبله الناس بالترحاب، وهناك علمهم الأبجدية الفينيقية وأنشأ مدينة “قدميا”.
النفوذ الأجنبي وحكم الفرس
تعرضت سورية بوصفها قلب المنطقة العربية الأم، لأحداث عسكرية هامة، أولها هجوم الغوتيين على مملكة أكاد في الألف الثالث قبل الميلاد. وفي منتصف الألف الثاني قبل الميلاد تعرضت لاحتلال مؤقت من قبل الكاشيين ثم الحثيين، وفي أواخر الألف الثاني قبل الميلاد أغار عليها الحثيون وشعوب البحر وتصدت لهم مصر وسورية، وفي النصف الأول من الألف الأول قبل الميلاد كانت البلاد مسرحاً لشعوب كثيرة، ثم احتل الفرس الأخمينيون البلاد بسبب خيانة الكهنة البابليين بعد أن احتلوا بابل 539ق.م بقيادة “قورش”.
وهكذا انتهت وحدة سورية التي دامت سبعين عاماً وكانت خارطة سورية تمتد من الخليج إلى البحر ومن جبال طوروس حتى سيناء وشبه الجزيرة العربية.
ولكن هذا الانتصار الواسع الذي تم للفرس الأخمينيين، لم يحل دون استمرار الحضارة السورية المتمثلة باللغةالآرامية وآدابها والتي انتشرت في بلاد فارس ذاتها. حتى أطلق على “دارا الأول” لقب “الملك الآرامي الكبير” فقد كان رئيس ولايات موحدة “أومرزبانات” ، نرى رموزها في لوحات بارزة على واجهات قصر “بيرسيوبوليس”.
ظهر الأخمينيون الفرس في أعقاب الميديين وأسس “قورش” أو “سيرهوس” 559-529ق.م دولتهم، ثم جاء بعده “قمبيز” الذي استولى على سورية ومصر، وكان مستبداً أشبه بالمجانين.
ثم جاء “داريوس” أو “دارا الأول” بن “هيستاسيس” سنة 523ق.م، فوسع نطاق الإمبراطورية وأصبحت تمتد من جبال الهندوس شرقاً وأعلى مصر غرباً، وقسمها إلى عشرين ولاية أو سترابه أو مرزبانه وتتمتع بحكم ذاتي مع سلطة مركزية. وقد تضمنت نقوش “بهايستون” أسماء 23 ولاية، أما نقوش رستم فقد تضمنت أسماء 28 ولاية، وكانت ولاية “أسورا عربايا” تمتد من حران شمالاً إلى سيناء جنوباً، وهي جزء من الإقليم الخامس المسمى مرزبانه عبر نهرا. ويقول “استرابون” إندمشق كانت المدينة الأكثر أهمية في العصر الفارسي هذا. وكانت “اصطخر” برسيوبوليس عاصمة “دارا”، وفيها قصره العظيم.
كانت أسورا عربايا تضم قبرص أيضاً، وكانت أرواد وجبيل وصيدا وصور تتمتع بالحكم الذاتي. وثارت صيدا العاصمة على الفرس. وقام الفينيقيون بطرد الفرس من تسع مدن ولكن الفرس دمروا صيدا واستعادوا سلطانهم.
وكانت عبادة “أهورا مازدا” قد وحدت بلاد فارس الواسعة، لكن اللغات الرسمية كانت ثلاث وكانت الآرامية هي الرابعة انتشرت من الهند إلى مصر. وعلى واجهات قصر الملك في “بيرسيوبوليس” منحوتات بارزة تمثل وفود “المرزبانات” التابعة للفرس، ومنها كانت “مرزبانا أسوارا عربايا” التي كانت تعني سورية، وكانت تضم القسم الشمالي “آثورا” والقسم الجنوبي عربايا. وهذه التسمية هي الأولى التي حملتها البلاد، ولقد مثل الوفد السوري هذا وهو يقدم أعمال الصناع المشهورين والمنتجات المعدنية والخيول التي كانت البلاد مشهورة بتربيتها وإنتاجها، منقوشة في هذه المنحوتات.

اسطورة الاميرة السورية أوربا 





الاثنين، 24 مارس 2014

اقليدس

أقــلـيــدس
Euclide
    إقليدس أو أقليد عالم رياضي يوناني عاش في مدينة الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد ، ويعتبر أب الهندسة الرياضية وكانت لأعماله أهمية كبيرة في تاريخ الرياضيات ، تنسب إليه أول معالجة موضوعية للهندسة في كتابه  أصول الهندسة أو العناصر ، و هو يتكون من ثلاثة عشر كتابا تتناول الهندسة المستوية ونظرية الأعداد الأولية، على شكل مجموعة من الحدود والقضايا والأوليات والمسلمات والمبرهنات،و قد وصل كتاب الأصول إلى الغرب مترجما عن العربية ، و أحدث تغييرا عميقا ، و لم تكن كتب الهندسة المدرسية ، و حتى وقت قريب إلا ترجمات لإقليدس . و لقد كتب إقليدس أعمالا في علم الفلك و القطوع المخروطية
    ولإقليدس بعض المبادئ التي ذكرت على لسانه ،ومنها :  "ما قدم بدون دليل يمكن رفضه بدون دليل"
        وضع أقليدس نظام البديهيات. وقد اعتبرت هندسة إقليدس منذ ذلك العهد نموذجا للبرهان المنطقي. ومن التعاريف التي وضعها إقليدس:
        (النقطة هي ما لا يكون لها جزء)
        (المستقيم طول ليس له عرض)
أما البديهيات فقسمها الي بديهيات ومسلمات فمثلا من البديهيات:
        الأشياء التي تساوي شيئا واحدا تكون متساوية.
        إذا أضيفت متساويات إلى متساويات يكون المجموع متساويا.
        الأشياء التي ينطبق بعضها على بعض تكون متساوية.
 
      الكل أكبر من جزئه.
ومن مسلمات إقليدس:
        المستقيم يمكن أن يرسم من نقطة إلى نقطة أخرى.
        القطعة المستقيمة المحدودة يمكن أن تمتد إلى خط مستقيم.
        كل الزوايا القائمة يساوي بعضها بعضا ؛ إلخ.
ويتكون النظام الهندسي الإقليدسي من الحدود (أو التعريفات) والبديهيات والافتراضات والنظريات المشتقة.
بقيت هندسة إقليدس (أو الهندسة الإقليدية) تدرس كما هي حتى القرن التاسع عشر حيث اكتشفت الهندسة اللاإقليدية مع كل من لوبتشيفسكي و ريمان.
"منقول "

السبت، 22 مارس 2014

الشابي

أبو القاسم الشابي
1324 - 1353 هـ / 1906 - 1934 م
أبو القاسم بن محمد بن أبي القاسم الشابي.
شاعر تونسي في شعره نفحات أندلسية، ولد في قرية الشابية من ضواحي توزر عاصمة الواحات التونسية في الجنوب.
قرأ العربية بالمعهد الزيتوني بتونس وتخرج من مدرسة الحقوق التونسية وعلت شهرته.
ومات شاباً بمرض الصدر ودفن في روضة الشابي بقريته.

إذا الشعب يوما أراد الحياة
فلا بد أن يستجيب القدر
ولا بد لليل أن ينجلي
ولابد للقيد أن ينكسر
ومن لم يعانقه شوق الحياة
تبخر في جوها واندثر
كذلك قالت لي الكائنات
وحدثني روحها المستتر
ودمدمت الريح بين الفجاج
وفوق الجبال وتحت الشجر:
إذا ما طمحت إلى غاية
ركبت المنى ونسيت الحذر
ومن لا يحب صعود الجبال
يعش ابد الدهر بين الحفر
فعجت بقلبي دماء الشباب
وضجت بصدري رياح أخر
وأطرقت أصغى لقصف الرعود
وعزف الرياح ووقع المطر
وقالت لي الأرض لما سالت:

يا أم هل تكرهين البشر ؟:
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر

الخميس، 20 مارس 2014

سورية الام

الى امي الحبية سورية
يا سيدة الكون يا حبيبة كنت مترددا في الكتابة لك في يومك يا اجمل واحن  ام ابدعها الخالق!!!
نعم كنت خائفا من الكتابة لك لكي لا ازيد  في جراحك وفي همومك الكثيرة  فانت يا حبية تعانين الكثير الكثيرمن الالام الكبيرة التي تزول منها الجبال  وقلبك الكبير  يقطر دما على اولادك الذين يتساقطون صبح مساء وعلى المهجرين الذين يزدادون يوما بعد يوم وعلى الخراب والتدمير الممنهج  للحجر والشجر وللتاريخ وللجغرافيا والذي لم يوفر شئ البتة حتى اثار حضارتك القديمة التي يشهد لك العالم بغناها وانك كنت منذ عشرة الاف سنة موطن للجميع حيث يقول الباحثون والعلماء في التاريخ والاصول البشرية  "ان على كل منا ان يفتخر بانتماءه الى الامة التي ينتمي اليها والى الامة السورية"  والحديثة منها  اعرف انك تراقبين ما يجري والدموع تنهمر من عينيك الجميلتين الوادعتين شلالات من الدم الاحمر القاني ولكني كما عرفتك وعرفك التاريخ كبير كبيرة في تاريخك القديم والحديث يا قلب العروبة النابض بالعطاء والمحبة للجميع
امي الحنون :
:-سوف اشكو لك جحد بنيك الكبار منهم والصغار وصغر عقولهم وضحالة تفكيرهم عندما  انجرفوا وراء احلام السلطة ولم يقيموا وزنا لقيمك واخلاقياتك فاستعانوا بالغريب الاجنبي لينتصروا به على اخوتهم  وعليك وهنا حدثت الطامة الكبرى وذلك باستحضارهم الاجنبي القذر الذي  دنس ترابك وقتل ابنائك ويشردهم ويعربد على ارضك واصبح مطلب جميع محبيك وابنائك الشرفاء خروج هذا الاجنبي من على ارضك لكي يصبح بالامكان وقف سفك دم ابنائك وتهجيرهم
-اما  عن الحقد التاريخي لاشقائك الصغار منهم ايضا والكبار فحدث ولاحرج نعم لقد تفجر حقدهم عليك وحسدهم لك لما حباك به الله من اناس مؤمنون بلا تعصب متحضرون بلا اسراف  جميلوا الخلقة بلا مكياج ومن ارض حباها الله بكل نعيم   و تحت غطاء انقاذك من الاستبداد الذي ينعمون هم به ولقد صدق القول فيهم كلمة حق اريد بها باطل فلك الله منهم جميعا
-امي العظيمة اسمحي لي ان اتكلم باسمك واوجه رسالة حب الى ام كل شهيد وام مختطف او معتقل الى كل الامهات المهجرات واقول لهن ان مصابكم عظيم و لاشئ يمكن ان يعوضكن عن جزء مافقدتموه سوى ان تقف هذه الحرب اللغبية القذرة والتي لاارى لها نهاية قريبة لكي اطمئنكن فليكن الله بجانبكن وليساعدكن في مصايكن الجلل ولدك المحب محمد!!!!!!
  
محمد فريد جديد 21\03\2014

الجمعة، 14 مارس 2014

الديموقراطية الليبرالية

سلسلة في دائرة الضوء لمفاهيم استراتيجية اساسية لبناء دولة المؤسسات في القرن الواحد والعشرين
3-الديموقراطية الليبرالية
السقوط والفشل !!!!!!!
بعد تقديم تعريف مبسط لكلمتي الديموقراطية والليبرالية من القاموس اللغوي سوف احاول ان اقدم دراسة مبسطة وذلك بما يتناسب ومعارفي حول الديموقراطية الليبرالية التي تغنى بها الغرب الراسمالي في القرن العشرين كنموذج عالمي قادر على حل مشاكل الانسانية جمعاء وانها كانت اداة استخدمت بدقة مدروسة لتفكيك الاتحاد السوفيتي نهاية القرن الماضي
وبعد انتهاء صراعات الحرب الباردة وتفكك الاتحاد السوفيتي والاستعاضة عن الاشتراكية باقتصاد السوق بمعنى اخر انتصرت افكار ادم سميث على الفكر الليني ولم _اقل الفكر الماركسي_ الذي كان يحكم النظام السياسي والاقتصادي في الاتحاد السوفيتي
اخذت نشوة الانتصار في راس المفكر الاميركي والغربي فتغنوا بالديمقراطية الليبرالية بشقيها السياسي والاقتصادي بانها خاتمة المطاف للفكر البشري . فقد حُسم صراع الايديولوجيات ، نهائيا والى الابد ، لصالح الديمقراطية الليبرالية . هذه هي باختصار الرسالة التي يريد تبليغها ، فرانسسكو فوكاياما من خلال كتابه الذائع الصيت : " نهاية التاريخ "
The End of History and the Last Man, Francis Fukuyama
ليس بالصدفة ، ان تلتقي الفلسفات الارضية بالعقائد السماوية في تصور نهاية سعيدة تتوج تطور الفكر الانساني في رحلته الشاقة والمتعرجة نحو الكمال ( ان كان ثمة كمال ) . فاذا كانت الجنة هي النهاية السعيدة التي تبشر بها الاديان السماوية اتباعها . فان الفلسفات الانسانية المثالية ( افلاطون وتوماس مور الخ ..) لا يختلف تصورها لتلك النهاية السعيدة ( اليوتوبيا او المدينة الفاضلة ) عن الجنة .
اما الفلسفات المادية (العقلانية ) فتؤمن ان الانسان قد امتلك زمام مصيره بفضل المعرفة وانه قادر علي تسخير هذا العلم ليرقي به نحو الكمال البشري ، وانه حتما سيبلغ نهاية هذا الكمال حينما يتجسد النظام المثالي الذي يلبي طموحات واشواق الانسان الي الحياة الانسانية الكريمة . يري هيغل ان غاية تطور الفكر البشري هي بلوغ الحرية الانسانية ، وان النظام الاقدر علي تحقيق هذه الحرية ، هي الديمقراطية الليبرالية . اما عند كارل ماركس فيري ان الحرية الانسانية التي ينشدها هيغل لا تتحقق الا بتحقق النظام الشيوعي"
هذه الغاية التي عناها ، هيجل وماركس ، هي النهاية التي قصدها فرنسيس فوكاياما في عنوان كتابه : " نهاية التاريخ " . فهو لا يقصد بنهاية التاريخ ، نهاية الاحداث والوقائع اليومية وانما يقصد :
" ان التطور المضطرد للمجتمعات البشرية لا يسير الي ما لانهاية ، وانما محكوم بتوصل الانسان الي شكل محدد لمجتمعه يرضي احتياجاته الاساسية وعندما يتم التوصل الي هذا الشكل يتوقف التطور او بمعني آخر يتوقف التاريخ . هذا لا يعني اطلاقا توقف للاحداث ، فالحياة ستستمر من ميلاد وموت ، وسيستمر تفجر الاحداث الهامة وغير الهامة ، وستستمر نشرات الاخبار وتستمر الجرائد في الاطلال علينا كل يوم ، لكن الفرق الوحيد هو انه لن يكون هنالك اي تقدم او تطور بعد اليوم فيما يتعلق بالمباديء والايدلوجيات والمؤسسات . "
هذه النهاية بالنسبة لفوكوياما هي ، الديمقراطية الليبرالية الراسمالية . انها في تصوره النظام الامثل للحكم . كل المجتمعات شاءت ام ابت مكتوب عليها ان تتنبي هذا النظام . قد تتعثر المسيرة عند بعض الدول والامم نحو بلوغ هذه الغاية ولكنها ستصل ان عاجلا ام أجلا . ويختتم فوكوياما كتابه بهذا التصور الدرامي الذي يعبر عن ايمانه الحتمي بانتصار الديمقراطية الليبيرالية :" .. ويبدو لي اخيرا – الجنس البشري كما لو كان قطارا طويلا من العربات الخشبية التي تجرها الخيول متجها الي مدينة بعينها عبر طريق في قلب الصحراء ، بعض العربات قد حددت وجهتها بدقة ووصلت اليها باسرع وقت ممكن ، والبعض الاخر تعرض الي هجوم من الهنود الاوباش ، فضل الطريق ، والبعض الثالث أنهكته الرحلة الطويلة فقرر اختيار مكان وسط الصحراء للاقامة فيه وتنازل عن فكرة الوصول الي المدينة ، بينما من ضلوا الطريق راحوا يبحثون عن طريق بديلة للوصول الي المدينة ، وفي النهاية يجد الجميع انفسهم مجبرون علي استعمال نفس الطريق - ولو عبر طرق فرعية مختلفة – للوصول الي غايتهم، وفعلا تصل أغلب هذه العربات الي المدينة في النهاية ، وهذه العربات عندما تصل لا تختلف عن بعضها الا في شيء واحد هو توقيت وصولها الي المدينة : سرعة او بطء وصولها الي ، الديمقراطية الليبرالية ، ومن ثم نهاية رحلتها ، الي .. نهاية التاريخ ."
فهل حقا ان الديمقراطية الليبيرالية بشقيها السياسي والاقتصادي هي خاتمة المطاف البشري نحو الكمال ام انها حسب ماركس مرحلة ضرورية لا بد منها ، تصل فيها الراسمالية الى أعلي مراحل تتطورها لتهيئة المجتمعات للانتقال الي الاممية الشيوعية . ام انها التجسيد الرمزي للمسيح الدجال الذي يمهد لظهور المسيح ليقيم جنة الارض السماوية حيث يرث المستضعفون الارض كما يعتقد الجمهوريون وسائر اتباع الكتب السماوية ؟؟؟!!
صدر كتاب فوكاياما سنة 1992 عقب تفكك الاتحاد السوفيتي وسقوط الانظمة الاشتراكية في اوربا الشرقية ويقول المؤلف في مقدمة الكتاب ان فكرة الكتاب ترجع الي مقال حمل نفس العنوان كتبه في صيف 1989 . بل ان فكرة المقال نفسه ترجع الى محاضرة القاها بجامعة شيكاغو في ذات السنة بعنوان : الديمقراطية بين النظرية الممارسة .
بعد كل هذا التحليل المتفائل في مستقبل الديموقراطية الليبيرالية ساحاول ان اكمل التحليل بتشاؤم معند بل اكثر من ذلك معلنا فشلها في الوصل الى الحلم الجنة التي بشر بها الكاتب حيث اصبح هذا النظام "الديموقراطية الليبيرالية" ينوء تحت ثقل مشاكله الاقتصادية والاسياسية
نعم لم يستطيع ان ينتج جنة الانسان ويختم بحثه عن الكمال المنشود بعد مرور عقدين او اكثر من الانتصار حيث يعاني الان ازمة مستحكمة في نظامه الاقتصادي اما سياسيا فان النزاعات الداخلية والحروب ازدادت بشكل كبير مع سيطرة امريكا كقوة عالمية وحيدة
واعتقد جازما ان مفكري ومثقفي القرن الواحد العشرين جادون في البحث عن نظام اقتصادي وسياسي يمكن ان يكون خطوة متقدمة عن "الديموقراطية الليبيرالية" ولقد ذكر الرئيس الامريكي بيل كلينتون في احد خطبه دعى الى ضرورة ايجاد فكر جديد ......فقط للتذكير
نعم لابد من فكر جديد يمثل علاقات انتاج القرن الواحد والعشرين من شبكات التواصل والفضائيات وكذلك والكم الهائل من المعرفة التي وفرتها الشبكة العنكبوتية ومن قدرة بحث لا حدود لها
وهنا سوف اُذكر بما طُرح في النقابات الفرنسية حديثا حول الراسمالية الرحيمة والتي
تقوم على المشاركة بين رب العمل والعمال وعُتم على هذه المطالب التي ستكون في يوم ما نواة لفكر جديد يخرج من بلد النور بلد الثورة الفرنسية التي نقلت اوربا والعالم الى عصر النهضة
اما في اميركا فان حركة احتلوا التي اقصيت عن الساحات في العالم بالقوة والتعمية الاعلامية فحرمت من السلاح الاشد تاثيرا في العالم وهو الاعلام وكليهما اسكتا بقوة راس المال ولكن لمرحلة لن تستمر طويلا فلا شئ يوقف امرا جاء اوانه!!!
وان مفهوم العدالة والذي يذهب بعض الفلاسفة المحدثين كبرجسون(2) حيث يقول «الأفكار الأخلاقية كلها متداخلة، ولكن فكرة العدالة أصلها، لأنها تشمل سائر الأفكار الأخرى. إنها في كل الأزمنة تشير في الذهن إلى أفكار المساواة».
وهو الذي غاب عن" الديموقراطية الليبيرالية" وهو احد نقاط الضعف ان لم يكن مقتل هذا النظام الذي رشحه البعض لحل مشاكل الانسانية المعاصرة جميعها
الرجاء الحوار وليس الاعجاب فقط!!!!!!!!!!!!!!!
المراجع : The End of History and the Last Man, Francis Fukuyama, perennial , 1992
* نهاية التاريخ – ترجمة حسين الشيخ – دار العلوم – بيروت 1993*
*شبكة Sudanese Online

اليس متعب ان تحمل العالم فوق كتفك؟

السبت، 8 مارس 2014

اليوم العالمي للمرأة

اتمنى من الله ان يحمل هذا العام لجميع النساء السوريات العودة الى بيوتهن وان يعم السلام على الارض السورية الحبيبة
ياجبل مايهدك ريح وكل عام ونساء سورية بخير وانشاء الله تنتهي معاناتهن هذا العام لانهن هن من يتحمل كل مظالم وقسوة الحروب وخاصة النزاعات الداخلية منها
فنصيب المرأة في الحريق السوري: أم الشهيد، أخت الشهيد، أرملة الشهيد…
عندما يصبح السوريون أرقاماً على لوائح المفقودين

أي ثمن باهظ تدفعه المرأة السورية؟...

الاثنين، 3 مارس 2014

روسيا

حازم صاغية
حرائق في البيت الروسيّ الكبير؟
Print A+ a-
النسخة: الورقية - دولي الثلاثاء، ٤ مارس/ آذار ٢٠١٤ (٠٠:٠ - بتوقيت غرينتش)

يخطئ الذين يتحدّثون عن استعادة الحرب الباردة كما كانت عليه قبل انهيار جدار برلين وتفسّخ الاتّحاد السوفياتيّ. ويخطئ أكثر أولئك الذين يختزلون الصراعات الدائرة على كوكبنا إلى نزاعات «جغرافيّة سياسيّة» على مناطق النفوذ، غير عابئين بالأسباب الداخليّة لتلك الصراعات، أو بالفوارق بين واحدها والآخر.

لكنْ في حدود «الحصّة» الجغرافيّة – السياسيّة، وما قد تحمله من تشابه مع الحرب الباردة، يجوز القول إنّ الحرائق تندلع اليوم في البيت الروسيّ الكبير.

هذا ما نراه الآن ساطعاً في أوكرانيا، الفناء الخلفيّ لروسيا.

صحيح أنّ النزاع السياسيّ يتقاطع مع نزاع قوميّ ولغويّ، وأنّ النتائج التي قد تسفر عنها المواجهة الروسيّة – الغربيّة تنطوي على احتمالات متباينة عدّة، في عدادها التقسيم وفي عدادها التقاسم في الأرض أو في السلطة. إلاّ أنّ ما لا يرقى إليه الشكّ أنّ الأزمة الأوكرانيّة وضعت فلاديمير بوتين في موضع المدافع. وحتّى في حال الهجوم العسكريّ المرجّح في القرم، وربّما أيضاً في الشرق، دفاعاً عن «الأمن الحدوديّ» لبلاده، فإنّ ما سوف يناله، أي الشرق والجنوب، سيكون أقلّ من أوكرانيا الحاليّة التي سيتّجه ثلثاها وجهة أخرى.

ومع كلّ الفوارق بين أوكرانيا وسوريّة، حيث تصطبغ الثورة أيضاً بالأزمة الاقليميّة والاحتراب الأهليّ، يبقى أنّ حليف موسكو هو المدافع. ذاك أنّ النظام السوريّ هو ما هبّت الثورة في وجهه، وهو تالياً المعرّض للسقوط على نحو أو آخر. أمّا الاستراتيجيّة البالغة الهجوميّة التي اتّبعها، ويتّبعها، نظام بشّار الأسد، فلا تغيّر الحقيقة الآنفة وهي أنّه في موقع الدفاع.

وفي أميركا اللاتينيّة بدأت التركة الشافيزيّة في فنزويلاّ تختلّ. ذاك أنّ الحركة التي بدأت طلاّبيّة في الولايات الشرقيّة للبلاد، ضدّ تردّي الأمن والغلاء، ما لبثت أن تحوّلت حركة سياسيّة وشعبيّة في العاصمة كراكاس وسائر المدن الكبرى.

ولم يكن بلا دلالة أنّ الرئيس الشافيزيّ نيكولاس مادورو اتّهم وكالة المخابرات المركزيّة الأميركيّة (سي آي أي) بالوقوف وراء معارضيه وبتحريضهم على إسقاط نظامه.

وهنا أيضاً تختلف فنزويلاّ اختلافاً كبيراً عن كلّ من سوريّة وأوكرانيا، كما يُرجّح أن تختلف أشكال الصراع ومآلاته فيها عنهما، علماً بأنّ مستوى سخونتها لا تزال أقلّ كثيراً عمّا هي الحال في أوكرانيا أو سوريّة. بيد أنّ المؤكّد أنّ المعركة حول الشافيزيّة ومدّة صلاحيّتها بدأت. وهي قد تهدأ قليلاً وقد تستعر قليلاً في انتظار الانتخابات النيابيّة العامّة العام المقبل، إلاّ أنّها باتت تتصدّر أجندة الفنزويليّين الذين يريد نصفهم علاقات أفضل بالولايات المتّحدة، أي علاقات أقلّ بروسيا.

يزيد في «غرابة» ما نشهد أنّ الإدارة التي تحكم واشنطن ليست إدارة دوايت أيزنهاور ووزير خارجيّته جون فوستر دالاس، ولا هي إدارة ريتشارد نيكسون أو رونالد ريغان أو جورج دبليو بوش. فما يحصل في سوريّة وأوكرانيا وفنزويلاّ يتزامن مع إحدى أكثر الإدارات عزوفاً عن التدخّل في تاريخ الولايات المتّحدة منذ «تورّطها» في شؤون العالم في عشرينات القرن الماضي. وهذا التزامن إنّ نمّ عن خطل النظرة التآمريّة الملفّحة بالفهلوة الجغرافيّة – السياسيّة، نمّ أيضاً عن وجهة تستحقّ التأمّل والانتباه من مهندسي الأحلاف الروسيّة في العالم.

لقد بدا، ولا يزال يبدو، أنّ البيت الأميركيّ الكبير معرّض بدوره لحريق يشبّ في تركيّا. وهذا، في حال حصوله، سيكون بالغ الأثر على المجريات السوريّة. لكنْ من الذي يضمن أنّ إيران، في المقابل، لن تشهد شيئاً مماثلاً ينجم عن تفاقم الخلاف بين حسن روحاني و «الحرس الثوريّ»، ويكون له أثر أبلغ من الأثر التركيّ على المجريات السوريّة؟

في هذه الغضون، تبقى تركيّا وإيران موضوعين للتكهّن. أمّا سوريّة وأوكرانيا، وبدرجة أقلّ من التوتّر، فنزويلاّ، فعناوين راهنة عن حرائق في البيت الروسيّ الكبير.

لمحة عن اوكرانيا

وكرانيا في واجهة الاحداث الله يحميها ويجنبها طاحون القتل والدمار
منقول عن 
Adel Moussa‎‏ 
Nicolas Alzahr
لمحة تاريخية عن أوكرانيا
غزيت إمارة كييف الأورثوذكسية في عام 1240 من المغول، وبقي الأوكرانيون بعد انحسار هذا الغزو تحت سيطرة الليتوانيين والبولونيين والروس. وفي 1918 بعد سقوط الأمبراطوريتين النمساوية والروسية تأسست أوكرانيا المستقلة بعد توقيع معاهدة برست ليتوفسك مع ألمانيا .
في 1919 دخل إلى أوكرانيا الجيش الأحمر وأعلنت جمهورية أوكرانيا السوفييتية الاشتراكية. وفي 1920 حدث الهجوم البولوني على أوكرانيا واحتل الجزء الغربي منها من قبل الجيش البولوني. وفي عام 1922 تم تأسيس الاتحاد السوفييتي وكانت الجمهورية الاشتراكية الأوكرانية إحدى الدول المؤسسة للاتحاد.
وفي عامي 1932-1933 وتحت تأثير سياسة ستالين لعزل المعارضة الأوكرانية للنظام مات حوالي 7 ملايين شخص من الأوكرانيين. وفي 1939 انفصلت مقاطعة الكربات الأوكرانية عن سلوفاكيا وشن الاتحاد السوفييتي هجوماً على بولونيا وانتزع منها الأراضي التي يقيم فيها الأوكرانيين وضمها إلى جمهورية أوكرانيا السوفييتية.
وفي عام 1941 شنت ألمانيا الهتلرية هجومها على الاتحاد السوفييتي وقمعت نشاطات المقاومين الوطنيين الأوكرانيين من قبل الألمان وفي خلال الحرب العالمية الثانية كان عدد من مات من الأوكرانيين حوالي 7،5 مليون نسمة. وفي عام 1942 شكل القوميون الأوكرانيين جيشاً مقاوماً في آن للألمان والسوفييت.
وفي عام 1954 ضمت شبه جزيرة القرم لأوكرانيا في عهد نيكيتا خروشوف. وفي عام 1991 في كانون الثاني أعلنت القرم جمهورية ذات حكم ذاتي ضمن أوكرانيا. وفي آب من نفس العام أعلن استقلال أوكرانيا كدولة مستقلة. وفي عام 1994 أنتخب رئيس القرم لوري ميتشكوف وفق برنامجه الذي يدعو إلى الاستقلال عن أوكرانيا والتقارب مع روسيا. وفي عام 1996 أصدرت أوكرانيا عملة جديدة (الهروفنا) بدلاً عن الروبل.
أما من الناحية الديموغرافية فأوكرانيا دولة كبيرة بحدودها الحالية فتبلغ مساحتها 603700 كم مربع وهي أكبر من فرنسا وعدد سكانها حوالي 51،4 وفق إحصاءات عام 2000 ومن الناحية الإثنية فنسبة الأوكرانيين 73% ونسبة الروس حوالي 22% وإثنيات أخرى حوالي 4%.
أما فيما يتعلق بالعقائد الدينية فالأورثوذكسية هي السائدة فالأوكرانيون الأورثوذكس فهم يتبعون البطريركية الأوكرانية الارثوذكسية في كييف أما الروس الأورثوذكس فيتبعون بطريركية موسكو والكنائس الأرثوذكسية مستقلة كما هو معروف عن بعضها البعض.وبعض الأورثوذكس يتبعون بعض الأبرشيات المستقلة غير المرتبطة ببطركية محددة. أما المناطق الغربية من أوكرانيا فمعظم سكانها من الطوائف المسيحية الشرقية المنضمة إلى الكنيسة الكاثوليكية(Uniates). وهنالك بعض الطوائف الصغيرة الكاثوليكية اللاتينية والبروتستانتية واليهودية وهنالك أقلية مسلمة ومعظمها من الآتراك الذين يسكنون في شبه جزيرة القرم وقد هجر قسم كبير منهم في زمن ستالين ولكن بدأ يعود البعض منهم بعد استقلال أوكرانيا في 1991.
أما من حيث اللغة فالأكرانية قريبة جداً من الروسية وهنالك تمايزات بين اللغتين في الأبجدية والمفردات والقواعد وهي قريبة جداً من اللغة السلوفاكية.وأما الأبجدية فالروس والأكرانيون والبيلوروس والبلغار يستخدمون الأبجدية الكيريلية وهي من تاأليف القديسين البلغاريين كيريل وميتوديوس.
ونستطيع القول أن أوكرانيا تاريخياً دائماً كانت مشدودة قومياً وسياسياً ودينياً من طرفين قويين من الشرق الروسي والغرب الأوربي ويبدو أنها في هذه الأيام تعيش هذا الشد المتعاكس وبأعلى شدته. وفي كل الأحوال ودون الخوض الكبير في المسألة الجيوسياسية هنالك ميل كبير لدى الأوكرانيين بشكل عام للتماهي مع الديموقراطية الأوربية والتخلص من روح الاستبداد الشرقي الذي لا يزال يعاد إنتاجه في روسيا حتى الآن. وفي اعتقادي أسوأ سيناريوهات الأزمة الأوكرانية الراهنة هو التقسيم لأنه سوف يكون خسارة لأوكرانيا ولأوربا وكذلك لروسيا في آن.لأن روسيا من الناحية الإثنية والدينية نوافذها من زجاج وليس من فولاذ. وسيكون له عقابيل على المنطقة كلها. والبحث عن حلول متوازنة يرضى عنها الشعب الأوكراني هي الأفضل للجميع.
نقولا الزهر
دمشق في 2/3/2014

اوكرانيا

  • هل تنجح هذه الاتصالات لنزع فتيل الازمة الحالية؟
    بايدن يتصل بمدفيديف مناشداً روسيا سحب قواتها ودعم تموضع مراقبين دوليين وبدء حوار جدي مع الحكومة الاوكرانية
  • بدون تعليق
    أوكرانيا: مصدر أوكراني: موسكو تمهل القوات الأوكرانية في القرم حتى الثالثة بتوقيت غرينيتش للاستسلام أو المواجهة
  • حمص
    منقول عن 
    Wael Ali‎‏ 
    Malek Jandali - مالك جندلي

    عذرا منكم يا أصدقائي على ما يلي من الكلام ولكنها حقيقة والحقيقة صعبة. رسالة عبقري من أصل عربي... سوري... حمصي... من آل الجندلي... هذا نصها:

    إسمي جوبز، ستيفن جوبز. نعم ، أنا عربيٌ مثلكم. فالعروبة عرقيّة. العروبة بالدماء و أنتم أدرى بهذا الهراء. شامكم و يمنكم، عمانكم و مصركم، كلها تختلط في وجهي. بساطتكم ولطافتكم. نعم، أنا مثلكم، لكنّكم لستم أبداً مثلي. فكلٌ منكم نسخة من أبيه عن جدّه عن عائلته عن قبيلته. أمّا أنا، فلست نسخة من أوثانكم التراثيّة التي تخاف الجديد. أنا أعيش للجديد، للتغيير و للتجديد. ربّما تجري في عروقي دماءٌ نبيلة من بعض سلالاتكم. ربّما ينبض قلبي بدماء يعرب؟ لا يهمني ذلك. فأنا لا أعلم إلى أي قبيلة ينتمي أبي و لم أبحث أصلاً. فقبيلة أبي لن تغيّر أي شيء و أنا يا أعزّائي لم أبحث قط عن الماضي. تركته لكم، فأنتم تعشقونه و تريدون العودة إليه أما أنا فإنني أبحث عن المستقبل! تركني أبي عند ولادتي بكل قسوةٍ و وحشيّة يتيماً، لقيطاً و لكنه في الحقيقة أبٌ مثالي فلقد تركني في بلاد الورود و الحريّة و لم يتركني في البلاد التعيسة العربيّة. و كم أشكره على هذه الهديّة! تركني والدي مجهولاً بلا ماضي بلا تراثٍ أعود إليه، لذلك رفعت رأسي و صنعت المستقبل. و ها أنتم تعيشونه و تستمتعون به. لقد صنعت تراثي الخاص بنفسي ولم يصنعه أجدادي. يا أسلافي لم أتعلّم منكم أي شيء. فحاولوا أن تتعلّموا منّي شيئاً واحداً. تعلّقكم بالماضي لن يغير الحاضر، ناهيكم عن المستقبل. الماضي سيحبسكم في الماضي فاتركوه. دعوا أمجاد هوازن وغارات مضرٍ و تميم و معلّقات ابن كلثوم. كفاكم غزلاً في جميلات النوق. دعوا هذا الغباء الأثريّ، كل هذا لن يغيّر شيئاً يا عرب. أنتم تنظرون في الاتجاه الخاطئ يا أجدادي. نعم أنا عربيٌ مثلكم، لكنّي لا أؤمن بالحسد و لا أؤمن بالغيبة و لا أؤمن بالخوف و لا أؤمن بالطالع و لا أؤمن بالتقديس و لا بالنفاق. أنا أؤمن بالعمل. أؤمن بالإنجاز و أؤمن بالإتقان. أنا لا أؤمن بالأمس. أنا فقط أؤمن بالغد رغم أنه لم يأتِ بعد، لأني أراه الآن. هل تفهمون ما أقصد؟! أنا لا أتكلّم عن أحلامٍ في منام تتحقق وحدها. أنا أتكلّم عن عملٍ يبدأ اليوم و ينتهي غداً إلى حقيقة! إلى نتيجة! أجدادي العرب كلّما نظرت إليكم و تمعّنت فيكم لم أرى شيئاً واضحاً، سامحوني. قد لا أستطيع تغيير وضعكم، لكنّي غيّرت مستقبل الإنسانية في التعامل مع التقنية على هذا الكوكب و سأستمر في تغييره لأني أستثمر وقتي في السير إلى الأمام و ليس في تقبيل أقدام الإمام. مع تمنيّاتي لكم بماضٍ سعيد،

    حفيدكم المحب ستيف جوبز (بن عبد الفتاح الجندلي)
     ·

    صراع الاجيال

    دائرة صراع الاجيال "الولد سر ابيه" مثل شعبي "وكل فتاة بابيها معجبة"مثل اخر
    وأنا عمري 4 أعوام
    أبي هو الأفضل
    وأنا عمري 6 أعوام
    أبي يعرف كل الناس
    وأنا عمري 10 أعوام
    أبي ممتاز ولكن خلقه ضيق
    وأنا عمري 12عاما
    أبي كان لطيفا عندما كنت صغيرا
    وأنا عمري 14 عاما
    أبي بدأ يكون حساسا جدا
    وأنا عمري 16 عاما
    أبي لا يمكن أن يتماشى مع العصر الحالي
    وأنا عمري 18 عاما
    أبي ومع مرور كل يوم يبدو كأنه أكثر حدة
    وأنا عمري 20 عاما
    من الصعب جدا أن أسامح أبي، أستغرب كيف إستطاعت أمي أن تتحمله
    وأنا عمري 25 عاما
    أبي يعترض على كل موضوع
    وأنا عمري 30 عاما
    من الصعب جدا أن أتفق مع أبى، هل ياترى تعب جدى من أبي عندما كان شابا
    وأنا عمري 40 عاما
    أبي رباني في هذه الحياة مع كثير من الضوابط، ولابد أن أفعل نفس الشيء
    وأنا عمري 45 عاما
    أنا محتار، كيف أستطاع أبي أن يربينا جميعا
    وأنا عمري 50 عاما
    من الصعب التحكم في أطفالي، كم تكبد أبي من عناء لأجل أن يربينا ويحافظ علينا
    وأنا عمري 55 عاما
    أبي كان ذا نظرة بعيدة وخطط لعدة أشياء لنا، أبي كان مميزا ولطيفا
    وأنا عمري 60 عاما
    أبي هو الأفضل
    صورة: ‏وأنا عمري 4 أعوام
أبي هو الأفضل
وأنا عمري 6 أعوام
أبي يعرف كل الناس
وأنا عمري 10 أعوام
أبي ممتاز ولكن خلقه ضيق
وأنا عمري 12عاما
أبي كان لطيفا عندما كنت صغيرا
وأنا عمري 14 عاما
أبي بدأ يكون حساسا جدا
وأنا عمري 16 عاما
أبي لا يمكن أن يتماشى مع العصر الحالي
وأنا عمري 18 عاما
أبي ومع مرور كل يوم يبدو كأنه أكثر حدة
وأنا عمري 20 عاما
من الصعب جدا أن أسامح أبي، أستغرب كيف إستطاعت أمي أن تتحمله
وأنا عمري 25 عاما
أبي يعترض على كل موضوع
وأنا عمري 30 عاما
من الصعب جدا أن أتفق مع أبى، هل ياترى تعب جدى من أبي عندما كان شابا
وأنا عمري 40 عاما
أبي رباني في هذه الحياة مع كثير من الضوابط، ولابد أن أفعل نفس الشيء
وأنا عمري 45 عاما
أنا محتار، كيف أستطاع أبي أن يربينا جميعا
وأنا عمري 50 عاما
من الصعب التحكم في أطفالي، كم تكبد أبي من عناء لأجل أن يربينا ويحافظ علينا
وأنا عمري 55 عاما
أبي كان ذا نظرة بعيدة وخطط لعدة أشياء لنا، أبي كان مميزا ولطيفا
وأنا عمري 60 عاما
أبي هو الأفضل‏
     

    سؤال الى جميع مستخدمي شبكات التواصل الاجتماعي :
    -هل يمكن ان تنشأ صداقات حقيقية بين مستخدمي الفيس ويكون قول بشار بن برد:
    يا قَومِ أَذني لِبَعضِ الحَيِّ عاشِقَةٌ ,, وَالأُذنُ تَعشَقُ قَبلَ العَينِ أَحيانا
    قالوا بِمَن لا تَرى تَهذي فَقُلتُ لَهُم ,, الأُذنُ كَالعَينِ تُؤتي القَلبَ ما كانا

    صحيحا ولها وجود حقيقي فيما بيننا نحن المستخدمين لهذه الادوات الحديثة!!!!!
    -ام هي نوع جديد من العلاقات الاجتماعيةفي القرن الواحد والعشرين التي اوجدتها وفرضتها اداة العصر الشبكة العنكبوتيه ذات الامكانيات الهائلة اي انها افتراضية كما هو اداتها افتراضية اي لاوجود لها؟!!!
    كم هي رائعة الصداقة





    راي انا محمد فريد جديد
     هو انها ممكنة جدا قد لاتصدقون اني اذا طالت فترة انقطاعي عن الفيس اشعر بالحنين لا بل بالشوق الحقيقي الى اصدقائي فانا من انصار بشار بن برد "فالاذن تعشق قبل العين احياينا"وربما تفرض نفسها مثل هذه الصداقات مع تطور ثقافة التواصل الاجتماعي

    الخميس، 27 فبراير 2014

    الاسطورة والشعر

    جميل ترفيه النفس بقليل من الاسطورة والشعر والابتعاد عن جو الدمار والقتل حيث اصبح اليأس والتشائم معشعش في عقولنا وقلوبنا وحياتنا!!!!! جميل الخروج من هذه الحالة السوداوية المكفهرة ومن النفق المظلم الذي نعيش فيه
    الأسطورة والشعر

    .......................

    تعرف الأسطورة بأنها شكلا رمزيا والتي تعبر به الثقافة عما هو بالنسبة إليها حقائق وجودية كونية.

    انطلاقا من هذا التعريف يبدو لي أنه في غياب الحقائق أحياناً تحضر الأساطير لتفسربها الأقوام ما ينزل بها، ولتتنفس من خلالها تنفساً بعضه أقرب إلى الروحانية، وأميل إلى البطولي، ويلامس في جانب آخر واقعا فنيا. هذه العناصر الثلاثة، الروحانية والبطولية والفنية، ما هي إلا تجارب حضارية متعددة ومتنوعة نقلت في طياتها ملامح من نمط تفكير هذه التجارب.

    وفي واقعنا الحالي وما نعيشه من كبت على كل المستويات، أصبحت الأسطورة مصدراً خصبا من مصادر الأدب، حتى غدت في شعر الحداثة المعاصر منهجا واضحا سلكه بعض شعرائها بطرق متنوعة وأهداف مختلفة محاولين الاستفادة مما تحمله تلك الأساطير من أبعاد فنية ومعنوية.

    وفي شعر الحداثة العربية فقد تميزت هناك مرحلتان: مرحلة ما قبل الخمسينيات ومرحلة مابعد عام 1950، ففي المرحلة الأولى كانت معرفة الشعر العربي للأسطورة تختلف في مستواها وأبعادها عن المرحلة التي تلتها، حيث لم يكن استعمال الأسطورة في بدايات القرن إلى نوعا من الإشارة، أو تضمينا للأسطورة، بوصفها ميراثا معرفيا أو معرفة ثقافية من دون وضوح لتفاعلها مع الجانب الوجداني، ومن الشعراء الذين أشاروا للأسطورة في هذه المرحلة، نسيب عريضة في قصيدته "نار إرم"، كما استخدم إيليا أبو ماضي أسطورة العنقاء في قصيدة تحمل نفس الإسم رامزا من خلالها إلى السعادة المستحيلة، وأصدرشفيق المعلوف قصيدته "عبقر" حيث حشد فيها عددا كبيرا من الأساطير العربية، لكن استعمال هؤلاء الشعراء للأسطورة كان قصصيا ولم يكن رمزي.

    وفي المرحلة الثانية فترة ما بعد الخمسينيات، تغير الواقع العربي وتغيرت معه رؤية الشعراء للواقع، فإلى جانب رؤية الشعراء للأسطورة كونها مصدر إلهام وإنها تساعد على التخيل الشعري، والتأمل الفلسفي، فقد كان وراء اهتمام شعراء المرحلة اسباباً بعضها موضوعي وبعضها فني، فمن الناحية الموضوعية صحا الشعراء على ضياع فلسطين وضياع الكرامة العربية معها بسبب الهزيمة وكان هذا أشبه بالقحط والجدب في الحياة العربية والواقع، ثم فرز هذا الواقع بعض الحركات الثورية التي أحيت الأمل في النفوس ورغبتها في التحرر والتقدم وهذا أقرب ما يكون لهاجس الخصب والبعث والولادة. عند هذه النقطة أدرك الشاعر العربي في هذه المرحلة أن في مضامين بعض الأساطير ما يمكن توظفيه ليعبر عن تلك الهواجس، وخاصة أساطير الخصب والبعث والولادة، من هذه النقطة انطلق شعر الحداثة العربية بأساطير النماء والخصب والبعث والولادة.

    يقول أدونيس:

    للموت يا فينيق في شبابنا

    للموت في حياتنا

    منابع، بيادر

    ليس رياح وحدة،

    ولاصدى القبور في خطورة

    وأمس مات واحد

    خبا وعاد وهجه

    كان يرى بحيرة من كرز

    حريقة من الضياء موعدا

    خبا وعاد وهجه

    من الرماد والدجى

    تأججا

    لقد استدعى أدونيس أسطورة طائر الفينيق الذي يحترق لينبعث هو أو طائر آخر من رماده. والنص هنا يحمل المزيد من الغموض ينكشف بالاطلاع على قراءة الأسطورة ومعرفتها بشكل جيد.

    في قصيدة "أنشودة المطر" للسياب،يختلف الأمر عما جاء به أدونيس في قصيدة "البعث والرماد" فالبعث والرماد ذكرت الفينيق وحاورته وخاطبته، أما أنشودة المطر لم تذكر تموزأو أسطورته وإنما كان استعمالها ضمنياً.

    يقول السياب:

    غنيت تربتك الحبيبة

    وحملتها فأنا المسيح يجر في المنفى صليبه

    وصليب السياب هنا إشارة لبلدته "جيكور" أو لوطنه الكبير "العراق" الذي حمله معه إلى منفاه، رغم كل معاناته، التي فاقت معاناة المسيح.

    الجانب الآخر وراء اهتمام شعراء الحداثة بالأسطورة، هو إحساسهم العميق للواقع الذي تتحكم فيه قوى الآلة، وتدخل في نسيجه خيوط العبث والفوضى، ويهدده الجدب على أكثر من مستوى ـ حتى على مستوى العلاقات الإنسانية ـ لقد أحس هؤلاء الشعراء الحداثيون بالاستلاب فأرادوا أن يستبدلوه بعالم آخر، هو عالم الأسطورة، لأن الاستلاب في بعض صوره يأس أو يقود إلى اليأس. فالأسطورة لشاعر الحداثة في هذا الواقع الاستلابي، مهرب من هذا الواقع، ربما يأسا منه ونقمة عليه، بل هي عند أدونيس وطن:

    تخرج الأشياء من أسمائها، لا أسميها ولكن

    لي في أرض الأساطير التي استصفيتها

    وطن ضاق عن خطوي لا أقدر أن أمشي فيه

    ومن أهم الأسباب الفنية التي دعت لاهتمام شعراء الحداثة العربية بالأسطورة كونها تبدو شكلاً جديداً من أشكال التعبير، متزامنا مع رغبة الشاعر ذاته في تجاوز أشكال الشعر القديم والخروج على الضوابط.

    لقد كونت الأسطورة لشعراء الحداثة العربية إحدى المرجعيات الثقافية، ولكن ما لم يكن القارئ ملماً بهذه الأساطير أو عالماً بها، سيكون شعر الحداثة عنده صعبا، عصي الفهم، وسيقف حائراً مرتبكاً ورافضاً في بعض الأحيان، وخاصة عندما يلجأ الشاعر لتكثيف الرموز وحشد أكثر من رمز أسطوري في قصيدته، كما فعل السياب في قصيدته "المومس العمياء":

    أحفاد "أوديب" الضرير ووارثوه المبصرون

    "جوكست" أرملة كأمس، وباب "طيبة" ما يزال

    يُلقي "أبو الهول" الرهيب عليه من رعب ظلال

    والموت يلهث في سؤال

    على ضوء ما سبق يمكن القول: إن الأساطير ووعيها أحد الأبعاد المعرفية الثقافية التي شكلت شعر الحداثة العربية المعاصر من جانب وأسهمت في إبهامه وغموضه من جانب آخر.

    منقول

    المرجع: كتاب "الإبهام في شعر الحداثة" للدكتور عبد الرحمن محمد القعود.


    صورة: ‏الأسطورة والشعر

.......................

تعرف الأسطورة بأنها شكلا رمزيا والتي تعبر به الثقافة عما هو بالنسبة إليها حقائق وجودية كونية.

انطلاقا من هذا التعريف يبدو لي أنه في غياب الحقائق أحياناً تحضر الأساطير لتفسربها الأقوام ما ينزل بها، ولتتنفس من خلالها تنفساً بعضه أقرب إلى الروحانية، وأميل إلى البطولي، ويلامس في جانب آخر واقعا فنيا. هذه العناصر الثلاثة، الروحانية والبطولية والفنية، ما هي إلا تجارب حضارية متعددة ومتنوعة نقلت في طياتها ملامح من نمط تفكير هذه التجارب.

وفي واقعنا الحالي وما نعيشه من كبت على كل المستويات، أصبحت الأسطورة مصدراً خصبا من مصادر الأدب، حتى غدت في شعر الحداثة المعاصر منهجا واضحا سلكه بعض شعرائها بطرق متنوعة وأهداف مختلفة محاولين الاستفادة مما تحمله تلك الأساطير من أبعاد فنية ومعنوية.

وفي شعر الحداثة العربية فقد تميزت هناك مرحلتان: مرحلة ما قبل الخمسينيات ومرحلة مابعد عام 1950، ففي المرحلة الأولى كانت معرفة الشعر العربي للأسطورة تختلف في مستواها وأبعادها عن المرحلة التي تلتها، حيث لم يكن استعمال الأسطورة في بدايات القرن إلى نوعا من الإشارة، أو تضمينا للأسطورة، بوصفها ميراثا معرفيا أو معرفة ثقافية من دون وضوح لتفاعلها مع الجانب الوجداني، ومن الشعراء الذين أشاروا للأسطورة في هذه المرحلة، نسيب عريضة في قصيدته "نار إرم"، كما استخدم إيليا أبو ماضي أسطورة العنقاء في قصيدة تحمل نفس الإسم رامزا من خلالها إلى السعادة المستحيلة، وأصدرشفيق المعلوف قصيدته "عبقر" حيث حشد فيها عددا كبيرا من الأساطير العربية، لكن استعمال هؤلاء الشعراء للأسطورة كان قصصيا ولم يكن رمزي.

وفي المرحلة الثانية فترة ما بعد الخمسينيات، تغير الواقع العربي وتغيرت معه رؤية الشعراء للواقع، فإلى جانب رؤية الشعراء للأسطورة كونها مصدر إلهام وإنها تساعد على التخيل الشعري، والتأمل الفلسفي، فقد كان وراء اهتمام شعراء المرحلة اسباباً بعضها موضوعي وبعضها فني، فمن الناحية الموضوعية صحا الشعراء على ضياع فلسطين وضياع الكرامة العربية معها بسبب الهزيمة وكان هذا أشبه بالقحط والجدب في الحياة العربية والواقع، ثم فرز هذا الواقع بعض الحركات الثورية التي أحيت الأمل في النفوس ورغبتها في التحرر والتقدم وهذا أقرب ما يكون لهاجس الخصب والبعث والولادة. عند هذه النقطة أدرك الشاعر العربي في هذه المرحلة أن في مضامين بعض الأساطير ما يمكن توظفيه ليعبر عن تلك الهواجس، وخاصة أساطير الخصب والبعث والولادة، من هذه النقطة انطلق شعر الحداثة العربية بأساطير النماء والخصب والبعث والولادة.

يقول أدونيس:

للموت يا فينيق في شبابنا

للموت في حياتنا

منابع، بيادر

ليس رياح وحدة،

ولاصدى القبور في خطورة

وأمس مات واحد

خبا وعاد وهجه

كان يرى بحيرة من كرز

حريقة من الضياء موعدا

خبا وعاد وهجه

من الرماد والدجى

تأججا

لقد استدعى أدونيس أسطورة طائر الفينيق الذي يحترق لينبعث هو أو طائر آخر من رماده. والنص هنا يحمل المزيد من الغموض ينكشف بالاطلاع على قراءة الأسطورة ومعرفتها بشكل جيد.

في قصيدة "أنشودة المطر" للسياب،يختلف الأمر عما جاء به أدونيس في قصيدة "البعث والرماد" فالبعث والرماد ذكرت الفينيق وحاورته وخاطبته، أما أنشودة المطر لم تذكر تموزأو أسطورته وإنما كان استعمالها ضمنياً.

يقول السياب:

غنيت تربتك الحبيبة

وحملتها فأنا المسيح يجر في المنفى صليبه

وصليب السياب هنا إشارة لبلدته "جيكور" أو لوطنه الكبير "العراق" الذي حمله معه إلى منفاه، رغم كل معاناته، التي فاقت معاناة المسيح.

الجانب الآخر وراء اهتمام شعراء الحداثة بالأسطورة، هو إحساسهم العميق للواقع الذي تتحكم فيه قوى الآلة، وتدخل في نسيجه خيوط العبث والفوضى، ويهدده الجدب على أكثر من مستوى ـ حتى على مستوى العلاقات الإنسانية ـ لقد أحس هؤلاء الشعراء الحداثيون بالاستلاب فأرادوا أن يستبدلوه بعالم آخر، هو عالم الأسطورة، لأن الاستلاب في بعض صوره يأس أو يقود إلى اليأس. فالأسطورة لشاعر الحداثة في هذا الواقع الاستلابي، مهرب من هذا الواقع، ربما يأسا منه ونقمة عليه، بل هي عند أدونيس وطن:

تخرج الأشياء من أسمائها، لا أسميها ولكن

لي في أرض الأساطير التي استصفيتها

وطن ضاق عن خطوي لا أقدر أن أمشي فيه

ومن أهم الأسباب الفنية التي دعت لاهتمام شعراء الحداثة العربية بالأسطورة كونها تبدو شكلاً جديداً من أشكال التعبير، متزامنا مع رغبة الشاعر ذاته في تجاوز أشكال الشعر القديم والخروج على الضوابط.

لقد كونت الأسطورة لشعراء الحداثة العربية إحدى المرجعيات الثقافية، ولكن ما لم يكن القارئ ملماً بهذه الأساطير أو عالماً بها، سيكون شعر الحداثة عنده صعبا، عصي الفهم، وسيقف حائراً مرتبكاً ورافضاً في بعض الأحيان، وخاصة عندما يلجأ الشاعر لتكثيف الرموز وحشد أكثر من رمز أسطوري في قصيدته، كما فعل السياب في قصيدته "المومس العمياء": 

أحفاد "أوديب" الضرير ووارثوه المبصرون

"جوكست" أرملة كأمس، وباب "طيبة" ما يزال

يُلقي "أبو الهول" الرهيب عليه من رعب ظلال

والموت يلهث في سؤال

على ضوء ما سبق يمكن القول: إن الأساطير ووعيها أحد الأبعاد المعرفية الثقافية التي شكلت شعر الحداثة العربية المعاصر من جانب وأسهمت في إبهامه وغموضه من جانب آخر.

منقول 

المرجع: كتاب "الإبهام في شعر الحداثة" للدكتور عبد الرحمن محمد القعود.‏

    الأربعاء، 26 فبراير 2014

    الرئيس محمود عباس

       وثائق حول دور «أبو مازن» في «جنيف 2»: نصح أوباما ببقاء الأسد

    وثائق حول دور «أبو مازن» في «جنيف 2»: نصح أوباما ببقاء الأسد


    (مروان طحطح)
    لم ينتبه كثيرون الى عبارة خطيرة وردت في خطاب الرئيس الفلسطيني محمود عباس، أمام المجلس الاستشاري الأخير لحركة «فتح»، عندما أشار الى أن «مشروع جنيف 2 صناعة فلسطينية». قد يكون في التوصيف بعض مغالاة، لكن فيه، أيضاً، كثيراً من الواقعية تكشفها وثائق توفّرت مؤخراً حول دور «أبو مازن» في الدفاع عن سوريا والمساهمة في اطلاق سراح المخطوفين اللبنانيين في أعزاز. ولعلّ هذا الدور، الذي بقي بعيداً من الاضواء، اكتسب أهمية خاصة أيضاً لأنه تزامن مع الاتهامات السورية لحركة «حماس» بالتورّط في الحرب. أمر مهّد لعلاقة اشتدت أواصرها لاحقاً مع القيادة السورية
    سامي كليب
    ليس محمود عباس طارئاً على سوريا. عرفها مذ وصلها يافعاً مع اللاجئين الفلسطينيين بعد النكبة. لا يزال، حتى اليوم، يرسم للبلد الشقيق والمضيف صورة مشرقة يذكرها كلما طاب له ذكرها. حين غرقت سوريا في حربها، اختار «ابو مازن» ان يبحث عما يصلح ذات البين وينحو صوب حل سياسي. أدرك عباس، ذو التجربة الطويلة في العمل السياسي، أن من مصلحة الفلسطينيين المقيمين على الاراضي السورية أن يبقوا في منأى عن الصراع، لكنه لم يفلح كثيراً في منعهم من الغرق فيه. كانت تدخلات اخرى في المخيمات، وخصوصاً اليرموك، أقوى من مساعيه.
    سعى عباس، بداية، الى ربط علاقات مع بعض اطراف المعارضة الداخلية. كانت الاتصالات الاولى مع هيئة التنسيق وتيار بناء الدولة، وتحديداً مع كل من حسن عبد العظيم ولؤي حسين والدكتورة منى غانم وزيرة شؤون الاسرة سابقاً وامينة سر تيار بناء الدولة. أرسل موفدين الى دمشق تحت غطاء بحث الملف الفلسطيني. أسند ربط الخطوط من دمشق الى بيروت فعمان الى الناشط الفلسطيني نضال السبع، ابن المناضل سعيد السبع اول مدير لمكتب منظمة التحرير في الجزائر والسودان وممثل فلسطين في مؤتمر القمة العربي الذي عقد بعد نكبة 1967 والمجاهد الى جانب الشهيد عبد القادر الحسيني.
    بقرادوني على الخط
    كانت فكرة «ابو مازن» انه لا بد من حوار سوري ــــ سوري. سعى حثيثاً الى ذلك. لكنه بحث، ايضاً، عن كيفية اعادة ربط بعض خيوط الاتصال بين القيادة السورية وكل من المشير عبد الفتاح السيسي في مصر والرئيس الاميركي باراك اوباما.
    زار الوسيط الفلسطيني دمشق في 7 آذار 2013. قصد رئيس جهاز الامني القومي اللواء علي المملوك. جرى بحث في الاحتمالات. كان المملوك قد أعدّ نسختي «دي في دي» تحتويان الكثير من المعلومات المتعلقة بعمليات «القاعدة» في سوريا وصوراً لبعض العمليات الخطيرة. سلّمت إحدى النسختين الى الوزير السابق ورئيس حزب الكتائب سابقاً كريم بقرادوني الذي كلف بنقلها الى «ابو مازن» في عمان. كان بقرادوني على خط بعض الاتصالات مع المعارضة الداخلية السورية بغية البحث عن قواسم مشتركة بينها وبين القيادة السورية. بعض الاجتماعات لأطراف المعارضة حصلت في منزله في بيروت.
    في مرحلة لاحقة، بلورت القيادة الفلسطينية في رام الله مشروعاً لحل سياسي قدّمته الى هيئة التنسيق وتيار بناء الدولة. ارسلت نسخة منه الى منسق هيئة التنسيق في المهجر هيثم منّاع. كانت النصيحة الفلسطينية ان تتوحّد هيئة التنسيق وتيار بناء الدولة والمعارضة الداخلية في جبهة سياسية واحدة لتشكيل نواة صلبة وتوسيع هامش المعارضة. تزامن ذلك مع فتح قناة اتصال بين لؤي حسين والشيخ معاذ الخطيب رئيس «الائتلاف السوري المعارض» يومها. ساهمت الاتصالات في اقناع الخطيب بالمجاهرة بالاستعداد للحوار مع النظام. اعتقد البعض ان اميركا نصحته بذلك. نفت واشنطن ليتبين ان ناصحيه هم فلسطينيون.
    حصل لقاء، بالصدفة أيضاً، في أحد فنادق عمان مع الرئيس الحالي لـ «الائتلاف» أحمد الجربا. كان الوسيط الفلسطيني هناك مع وفد تيار بناء الدولة.
    توالت خطوات معارضة الداخل لتشكيل نواة صلبة للمعارضة، واقناع معارضة الخارج بتوسيع النواة والاتجاه نحو حل سياسي تفاوضي. عقد في جنيف «مؤتمر جنيف للمعارضة الديمقراطية السورية» يومي 28 و29 كانون الثاني 2013، أعقبه اجتماع «الحلف المدني الديمقراطي» يومي ٢ و٣ آذار الماضي. صاغ الحلف مبادرة تفيد بقبوله «عدم وضع شروط مسبقة للحوار مع النظام»، لكنه اضاف «ضرورة ان يكون للحوار عنوان واضح هو الدخول في مرحلة انتقالية، اعتماداً على بيان جنيف ١ والوصول، عبر التفاوض، الى حكومة بصلاحيات كاملة وإنتخاب رئيس جديد».

    نضال السبع يسلّم عباس هدية علي مملوك
    تلقى الوسيط الفلسطيني نسخة من البيان الختامي. ناقشها مع بقرادوني. تبيّن أن فيها الكثير من النقاط الايجابية التي يحتمل أن يوافق النظام عليها. صيغت من البيان ثماني نقاط نُقلت الى اللواء المملوك الذي سرعان ما سأل الوسيط: «من اين جئت بها؟». بعد ثلاثة ايام جاء الجواب من القيادة السورية: «الورقة جيدة، ولكن دمشق تتحفظ عن بند الحكومة بصلاحيات واسعة، كما يحق للرئيس بشار الاسد ان يترشح في أي انتخابات رئاسية جديدة». نصح المسؤول السوري، كذلك، بضرورة ان يشدد «ابو مازن» في لقاءاته الدولية على دور «القاعدة» وتنامي الارهاب في سوريا.
    تلقت منى غانم التحفظات السورية. استهجنت، بداية، صياغة البنود الثمانية، وسألت من اين جاءت. قال الوسيط انها خلاصة بيان الحلف المدني الديمقراطي في فرنسا. قالت: «اننا متمسكون بنقاط البيان، بما فيها ما يتعلق بالصلاحيات والرئيس».
    عباس لأوباما: فليترشح الاسد
    سجل الوسيط الفلسطيني التحفظات وأرسل الورقة ببنودها وتحفظاتها الى الرئيس عباس في ١١ آذار ٢٠١٣. ذهب بعدها بيومين الى موسكو، وقدّم الورقة الى الرئيس الروسي. اهتم فلاديمير بوتين بالاقتراحات. وسّع الاجتماع ليضم كلاً من وزير الخارجية سيرغي لافروف ونائبه ميخائيل بوغدانوف بوصفهما المكلفين من الكرملين بمتابعة ملف الازمة السورية.
    عاد عباس من موسكو ليستقبل بعد اسبوع، وتحديداً في ٢٠ آذار ٢٠١٣ الرئيس الأميركي باراك أوباما في رام الله. قال له ابو مازن: «هذه ورقة تحوز بالحد الأدنى على موافقة كل الأطراف». توقف أوباما عند تحفظات النظام على بندي المعارضة بخصوص الصلاحيات وعدم ترشح الاسد. سارع عباس للنصح بتجاوز الشروط المسبقة. قال: «ليطرح هذا الموضوع للتفاوض في جنيف ٢، فحين نذهب للتفاوض يجب ان لا نحدد ما يجب ان نختلف او نتفق عليه مسبقاً».
    قال اوباما ان من الصعب القبول بترشح الاسد، فردّ ابو مازن: «لنعتبر ان المواطن السوري بشار حافظ الاسد يريد الترشح، كيف ستمنعه؟ لننتظر ماذا تقول نتائج صندوق الانتخاب». بدا أوباما موافقاً على تجاوز هاتين النقطتين. لاحقاً، قال الرئيس الفلسطيني لبعض المقربين «ان قضية ترشح الاسد سُحبت من التداول الدولي، ولم تعد السبب الذي يحول دون جلوس مكوّنات الازمة السورية على طاولة التفاوض الحر». ثمة من نقل عنه أكثر من ذلك: «لقد قطع النظام السوري مرحلة الخطر».
    تبيّن ان ورقة التفاوض قطعت، هي الاخرى، مرحلة الخطر. صارت مادة جيدة لـ «جنيف 2». نوقشت في لقاء وزيري خارجية روسيا والولايات المتحدة. بعد ذلك، وصل بوغدانوف الى لبنان مروراً بطهران. فور وصوله، عقد لقاء مع وفد من هيئة التنسيق الوطني ضم حسن عبد العظيم ورجاء الناصر وصالح المسلم (الحزب الديمقراطي الكردي). قال المسؤول الروسي لهيئة التنسيق: «أنتم الممثل الشرعي للمعارضة الداخلية وستكونون جزءاً أساسياً من جنيف ٢». انتعش الحاضرون.

    عباس يستقبل وفد "تيار بناء الدولة" (لؤي حسين ومنى غانم) بحضور نضال السبع
    لم تتوقف مساعي محمود عباس عند هذا الحد. أبقى الاجتماعات قائمة على اكثر من مستوى مع المعارضة. استقبل في عمان كلاً من حسن عبد العظيم ورجاء الناصر واحمد العسراوي (عضو المكتب التنفيذي في هيئة التنسيق). قال للحاضرين: «انا ساعي خير في الازمة السورية وغير منحاز، وأنا مع كل الشعب السوري وأطيافه. ما يدفعني الى هذا الجهد هو انني اعتقد انه إذا تجاوزت سوريا أزمتها بخير ومن دون نتائج سلبية على مستوى وحدتها ودورها القومي، فان هذا سيمثل انتصاراً للقضية الفلسطينية». وتحدّث «ابو مازن»، بمرارة، عن الانعكاسات السلبية للاحداث السورية على القضية الفلسطينية. قال ان القضية غابت عن الاعلام العربي والعالمي لتحلّ مكانها أخبار الغوطة ودرعا.
    فوجئ المعارضون السوريون بحجم النقد الذي وجّهه عباس لجماعة «الاخوان المسلمين». طال نقده الرئيس المصري المخلوع محمد مرسي. تعمّد، في المقابل، كيل المديح لوزير الدفاع المصري المشير عبد الفتاح السيسي. قال إن دوراً مهماً ينتظر مصر الجديدة على الصعيد العربي والاقليمي والدولي، ونصح هيئة التنسيق بتوثيق علاقتها بمصر، واعداً بأن يساهم شخصياً في تأمين الاتصال. ويبدو انه فعل. فخلال زيارة الاخضر الابراهيمي الاخيرة الى سوريا، قال لحسن عبد العظيم انه لمس اهتماماً خاصاً به من قبل «ابو مازن» والسيسي.
    عُقد لقاء عباس مع هيئة التنسيق في ٢١ أيلول ٢٠١٣، وتبعه لقاء آخر مع تيار بناء الدولة ايضاً، في عمان، في ١٤ تشرين الأول ٢٠١٣. استمع في اللقاء الثاني من لؤي حسين الى مداخلة مطوّلة عن تاريخ الازمة السورية وتطوّرها. قال ان تياره يسعى الى حل سياسي سلمي، وانه يراهن على الرئيس الفلسطيني ذي النشأة السورية لتسهيل ذلك. حضر اللقاء حفيد «ابو مازن»، وتخللته بعض الهدايا.
    «ابو مازن» والكيميائي السوري
    في الرابع من أيلول ٢٠١٣، وفيما كانت مخاطر التدخلات العسكرية الخارجية تلقي بظلالها على سوريا، اتصل رجاء الناصر، امين سر هيئة التنسيق، هاتفياً، بنضال السبع، قناة اتصال «ابو مازن» في لبنان، طالباً موعداً عاجلاً مع السفير الروسي الكسندر زاسبيكين. حُدّد الموعد بعد يومين. وصل الناصر والسبع الى السفارة، تبعهما حسن عبد العظيم قادماً بسيارة أجرة من دمشق.
    عُرض خلال الاجتماع اقتراح ينص على ان تضع الحكومة السورية ترسانتها الكيميائية في عهدة خبراء روس، على ان تستعيدها بعد حل الازمة بناء على «جنيف ٢».
    نوقش اقتراح من ثلاثة بنود: أولها التخلي عن الترسانة الكيميائية، وثانيها عقد جلسة عاجلة لـ «جنيف ٢»، وثالثها وقف لاطلاق النار. قال السفير الروسي الذي يعمل نجله كأبرز مساعدي بوغدانوف: «هذا يفترض عقد جنيف ٢ خلال شهرين. هل تكون المعارضة السورية جاهزة في غضون هذه الفترة؟». ردّ الحاضرون: «نعم».
    اقترح زاسبيكين ان يصبح الاقتراح مشروع مبادرة حل للكيميائي تعلنه هيئة التنسيق فتتبنّاه موسكو وتقدّمه على أنه مبادرة دولية. غادر وفد الهيئة بيروت الى مصر للمشاركة في «مؤتمر لنصرة سوريا» بدعوة من حمدين صباحي.
    بعد اقل من ٢٤ ساعة، أي في 7 ايلول، اتصل السفير الروسي بالوسيط الفلسطيني. كانت الساعة تشير الى السابعة صباحاً. قال له «ان لافروف يشارك في قمة العشرين، وهو موجود معي على الخط، ويريد صياغة المبادرة حول الكيميائي من هيئة التنسيق. لا بد من ان يعلنوها». اتصل السبع برجاء الناصر الذي ارسل المبادرة الى بريده الالكتروني. تبيّن ان مرسلها هو هيثم مناع (أنظر الكادر).
    كانت المفاجأة ان بنداً رابعاً قد اضيف الى المبادرة يشدّد على انشاء حكومة انتقالية موسّعة الصلاحيات. تبيّن ان الإضافة جاءت من قبل المجلس التنفيذي في الهيئة.
    في التاسع من أيلول ٢٠١٣، وصل وزير الخارجية السوري وليد المعلم الى موسكو ليعلن، بعد ساعة واحدة من اجتماعه بلافروف، الموافقة على الحل الكيميائي بحسب الصيغة الراهنة التي انتجتها المداولات الدولية لاحقاً.
    كان محمود عباس قد ابلغ قناة اتصاله، بعد تسلمه ورقة هيئة التنسيق حول الحل الكيميائي، ان الفكرة في طريقها الى أن تتخذ بعداً دولياً، بحيث تتم اعادة إنتاجها على نحو ينزع فتيل هذه الازمة، ويشكّل، في الوقت عينه، مدخلاً الى عقد «جنيف ٢». وقال انه هو نفسه يسعى الى تمريرها حيث يستطيع مع قادة الدول الذين يلتقي بهم.
    قدّرت القيادة السورية عالياً دور عباس في كل ذلك. أرسل له اللواء علي المملوك نسخة من قرآن نادر غير منقّط. أُرسلت نسخة اخرى الى السفير الروسي في بيروت.
    ماذا بعد؟
    يقول مقربون من عباس إن لديه الآن «خطة ب» لانقاذ «جنيف 2» في حال فشله بسبب الشروط والشروط المضادة. ربما كان هذا ممكناً وربما لا. لكن الاكيد ان دور عباس في وأد الحرب السورية وتفادي تدخل خارجي يبقى، في كل الاحوال، أفضل بكثير من ادوار عربية ارادت لسوريا ان تُدمر وتنتهي.

    رسالة هيثم مناع إلى الوسيط الفلسطيني
    هيئة التنسيق الوطنية لقوى التغيير الديمقراطي
    خطوات لقطع الطريق أمام التدخل العسكري
    بناء على مداولات المكتب التنفيذي والبيان الصحفي الصادر عن الاجتماع بتاريخ 2013/8/31، ونظراً للظروف الخطيرة والمتمثلة باستخدام السلاح الكيماوي وتصاعد أعمال العنف مما يهدّد وحدة البلاد ويساهم في خلق أجواء تندفع من خلالها التهديدات الخارجية بالتدخل العسكري، ولقطع الطريق على مثل تلك التداعيات، تقترح هيئة التنسيق الوطنية الخطوات التالية:
    1 ــــ يتم توافق دولي سوري على وضع السلاح الكيماوي بإشراف مباشر من روسيا الاتحادية، ويسلم بعد تشكيل حكومة انتقالية إلى السلطات السورية الرسمية آنذاك.
    2 ــــ يتم الاتفاق على عقد جلسة عاجلة لمؤتمر جنيف 2 خلال أسابيع على قاعدة المبادئ التي تم التفاهم عليها في جنيف1، وبمشاركة قوى المعارضة الأساسية.
    3 ــــ يكون وقف إطلاق النار المتزامن البند الأول على جدول أعمال مؤتمر جنيف ويترافق مع وضع آلية عملية له.
    4 ــــ تُسَلم السلطة بشكل عاجل إلى حكومة انتقالية ذات صلاحيات كاملة وبرئاسة شخصية معارضة يتم التوافق عليها تأخذ على عاتقها إدارة البلاد والحفاظ على مؤسسات الدولة ووحدة المجتمع والتحضير للانتقال الديمقراطي.
    دمشق
    المكتب التنفيذي
    أمين السر/ نائب المنسق العام في المهجر/ المنسق العام

    مقترح لؤي حسين لـ «أبو مازن»
    مقترحات لعقد مؤتمر جنيف 2
    لا يجوز أن يقتصر الحل على أطراف النزاع فقط، بل يجب أن تشارك في هذا الحل أيضاً الأطراف التي لا تنتمي إلى أطراف النزاع.
    لا يجوز، بأي شكل من الأشكال، أن يفشل مؤتمر جنيف 2. من ناحية الاتفاق على وقف إطلاق نار بين النظام والمجموعات المسلحة، التي تقبل ذلك. ومن ناحية الاتفاق على تأليف حكومة انتقالية ذات صلاحيات تنفيذية كاملة، تقود المرحلة الانتقالية.
    يجب الاتفاق بين جميع الأطراف، قبل انعقاد المؤتمر، على أن المرحلة الانتقالية لا سمة رئيسية لها، ولا تتركز السلطة فيها بيد شخص واحد أو طرف واحد، بل هي مرحلة انتقالية بين حالة النزاع المسلح، ومرحلة انتخابية تحتكم فيها جميع الأطراف إلى صناديق الاقتراع. لا بد من تأجيل فكرة المساءلات والمحاسبات القانونية إلى فترة لاحقة. فالأولوية الآن لإيقاف حالة الاقتتال وزيادة الارتكابات.
    لا بد من قبول أنه لا يمكن تمثيل جميع السوريين أو جميع الأطراف السياسية في المؤتمر، لكن يجب أن يكون المؤتمر بداية لعملية سياسية مفتوحة، يمكن أن تنضم إليها أطراف إضافية في أي وقت. وكل هذا يعني ضرورة وجود وفد سوري ثالث، إضافة الى وفد السلطة ووفد المعارضة، كي لا تكون اتفاقيات جنيف بين طرفي النزاع فقط من دون مشاركة الأطراف التي لم تكن مع السلطة والمعارضة في نزاعهما المسلح، وهي تعبر عن إرادة الغالبية الساحقة من السوريين. ويتماشى هذا الأمر مع بيان جنيف، الذي يرى أن هيئة الحكم يجب أن تتألف من شخصيات من السلطة والمعارضة والأطراف الأخرى. وبالتالي أن يتألف وفد السلطة من شخصيات مخوّلة ومفوّضة من السلطة السورية، إضافة إلى أطراف ومجموعات تقبل أن تكون ضمن هذا الوفد. ويتألف وفد المعارضة من شخصيات من الائتلاف السوري، والمجموعات والقوى التي تقبل أن تكون ضمن وفد المعارضة. ويتألف الوفد الثالث من مجموعات سياسية ومدنية يكون مركز عملها في الداخل السوري، إضافة إلى شخصيات عامة ممن لم تكن مع السلطة أو المعارضة في نزاعهما المدمر. ويشارك في هذا الوفد ممثلون عن المجموعات المسلحة المعارضة، التي لا تريد أن تكون ممثلة بوفد المعارضة.
    وتشرف على تأليف هذا الوفد بعثة السيد الأخضر الإبراهيمي، وتحديداً مكتب دمشق، إضافة إلى الرئيس الفلسطيني السيد محمود عباس.

    المصدر : الاخبار اللبنانية .. سامي كليب

    الأحد، 23 فبراير 2014

    زهير ابن ابي سلمى


    زُهَير بن أبي سُلمَى
    ? - 13 ق. هـ / ? - 609 مزهير بن أبي سلمى ربيعة بن رباح المزني، من مُضَر.
    حكيم الشعراء في الجاهلية وفي أئمة الأدب من يفضّله على شعراء العرب كافة.
    قال ابن الأعرابي: كان لزهير من الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه شاعراً، وخاله شاعراً، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء شاعرة.
    ولد في بلاد مُزَينة بنواحي المدينة وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد)، واستمر بنوه فيه بعد الإسلام.
    قيل: كان ينظم القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في سنة فكانت قصائده تسمّى (الحوليات)، أشهر شعره معلقته التي مطلعها:
    أمن أم أوفى دمنة لم تكلم
    ويقال : إن أبياته في آخرها تشبه كلام الأنبياء.

    زُهَير بن أبي سُلمَى
    ? - 13 ق. هـ / ? - 609 مزهير بن أبي سلمى ربيعة بن رباح المزني، من مُضَر.
    حكيم الشعراء في الجاهلية وفي أئمة الأدب من يفضّله على شعراء العرب كافة.
    قال ابن الأعرابي: كان لزهير من الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه شاعراً، وخاله شاعراً، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء شاعرة.
    ولد في بلاد مُزَينة بنواحي المدينة وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد)، واستمر بنوه فيه بعد الإسلام.
    قيل: كان ينظم القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في سنة فكانت قصائده تسمّى (الحوليات)، أشهر شعره معلقته التي مطلعها:
    أمن أم أوفى دمنة لم تكلم
    ويقال : إن أبياته في آخرها تشبه كلام الأنبياء.
    وَمَنْ يُوْفِ لا يُذْمَمْ وَمَنْ يُهْدَ قَلْبُـهُ

    إِلَـى مُطْمَئِـنِّ البِرِّ لا يَتَجَمْجَـمِ

    وَمَنْ هَابَ أَسْـبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَـهُ

    وَإِنْ يَرْقَ أَسْـبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّـمِ

    وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِـهِ

    يَكُـنْ حَمْـدُهُ ذَماً عَلَيْهِ وَيَنْـدَمِ

    وَمَنْ يَعْصِ أَطْـرَافَ الزُّجَاجِ فَإِنَّـهُ

    يُطِيـعُ العَوَالِي رُكِّبَتْ كُلَّ لَهْـذَمِ

    وَمَنْ لَمْ يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِـهِ

    يُهَـدَّمْ وَمَنْ لا يَظْلِمْ النَّاسَ يُظْلَـمِ

    وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُواً صَدِيقَـهُ

    وَمَنْ لَم يُكَـرِّمْ نَفْسَـهُ لَم يُكَـرَّمِ

    وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مَنْ خَلِيقَـةٍ

    وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَـمِ

    وَكَاءٍ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِـبٍ

    زِيَـادَتُهُ أَو نَقْصُـهُ فِـي التَّكَلُّـمِ

    لِسَانُ الفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُـؤَادُهُ

    فَلَمْ يَبْـقَ إَلا صُورَةُ اللَّحْمِ وَالـدَّمِ

    وَإَنَّ سَفَاهَ الشَّـيْخِ لا حِلْمَ بَعْـدَهُ

    وَإِنَّ الفَتَـى بَعْدَ السَّفَاهَةِ يَحْلُـمِ

    سَألْنَـا فَأَعْطَيْتُـمْ وَعُداً فَعُدْتُـمُ

    وَمَنْ أَكْـثَرَ التّسْآلَ يَوْماً سَيُحْـرَمِ